历史上的青楼女子：明明可以靠颜值，却在拼才华
旧时候的女子，言行举止，受到的约束极多。
在《红楼梦》里就有这么一段故事，某日，黛玉、宝钗、宝玉闲聊，黛玉前几天因感慨古史中有才色的女子，命运可悲，于是写了几首诗，没想到让宝玉拿了去，抄写在他的扇子上，被黛玉带着玩笑埋怨：“我嫌他是不是的写了给人看去。”
宝玉赶紧分辩：“不过为的是拿在手中看着便易。我岂不知闺阁中诗词字迹是轻易往外传诵不得的？自从你说了，我总没拿出园子去。”
宝钗听到，也对宝玉说道：“……自古道‘女子无才便是德’，总以贞静为主，女工还是第二件。其余诗词之类，不过是闺中游戏，原可以会，可以不会。咱们这样人家的姑娘，倒不要这些才华的名誉。”
在那个“大门不出，二门不迈”的时代，对于女子拥有吟诗作画之类的才华与才情，男人们所持的态度非常矛盾，是一边反对，却又一边欣赏。
欣赏呢，就是他们其实在心里，也认为，女子们拥有写诗作画的才能是高雅华贵的象征，如果容貌俱佳，那就真是更是引起公子们津津乐道的传颂了。
而反对呢，其实就是不希望女子们才情外露，到处招摇，更不希望被外人口口相传的女子，是自己家里的人。
这样的矛盾下，就形成一种风气，寻常文人的诗被四处传诵，那就是无上光荣，而闺阁女子的诗四处传诵，连宝钗这样的女子，都认为似乎有不庄重之嫌。
所以，在旧时候，尤其是明代，说起名声最盛的“才女”，几乎全是青楼女子。
而今，凡说起“青楼女子”，大多已经带上了有色的眼光。
这些古时传说中，有才情的青楼女子，她们这样特有的称谓，是怎么来的？
她们真实的世界究竟是怎样的存在？
她们的归宿是怎么样的？
在民国二十一年，有位年经时，曾一度在扬州过着浪漫生活，混际风月之场，看尽风月场内幕的老者——王书奴，用他的笔墨，究根寻底，把青楼女子的的历史，一一推敲叙述在这本《中国娼妓史》中。
01、她们是擅长音乐舞蹈的女艺术家，从前叫“倡女”
《说文解字》里，“倡，乐也”，然而并没有“娼”字。。
宋朝人说，“倡，乐也。或从女”。
明朝人说，“倡，倡优女乐，别作娼”。
清朝人说，“优，以其音乐言之谓之优，亦谓之倡，实一物也。”
绕了半天，原来在古代，“优”、“倡”不分，无非，就是概括这么个意思，古代的音乐舞蹈家，原本是叫“倡女”。
她们的身份向来低微，或是罪人家属，或是被买来的穷人家的女儿，或是俘虏。
比起日日干粗活，或发配苦寒之地的命运，一些聪明而容貌俱佳的女子，便在官家、军营或富贵人家家里从事了“倡女”这个职业，或侍宴陪酒，或歌舞娱宾，或作为“解语花”陪伴左右。
即便是后来，以姿色换取钱财，歌舞诗词诸如此类的才艺，依旧是她们的安身的根本。
《韩熙载夜宴图》局部
文人文化，向来是中国传统社会里的主流文化形式，以男性的诗词文章为主，而出身良好的女性大多以“无才”的美德为主流，属于女性的诗词歌赋，从哪里流传开来呢？自然大多出自这些，有才情的倡女之手。
古时的文人和倡女之间，他们不但交往甚密，而且彼此之间也有一种惺惺相惜之感，尤其是那些久试不弟的书生。有些倡女，名声远播的，姿容才艺俱佳，却依然不得归嫁良人，而寒门苦读文士，纵才高八斗，也未必能攀宫折桂，高中金榜。
于是，这些声貌俱佳的倡女，便成了文人们创作的灵感，以各式笔墨，歌咏着她们的生活、才艺，而他们的诗歌，通过倡女的演唱来传播。
02、她们所聚集的地方，本不叫“青楼”
“青楼”一词，原来的意思早已被人遗忘。
它本来所指的是，唐朝朝廷专门设置的教坊，与其他民户混同分布，以教授官家倡女们才艺的豪华精致居室、楼宇。
或是达官贵人家里那一栋，专门教养自家中，专供歌舞娱乐的歌舞伎人排练、起居，室内陈设典雅精致的“清漆粉饰之楼”。
《韩熙载夜宴图》局部
古时唐朝的文人，相对重“艺”而轻“色”，那时候倡女们的青楼，亦可谓是一个艺术世界，文人来此重要目的便是欣赏声乐与器乐的表演，而那里的女子，亦代表了当时社会的最高艺术水准。
文人们更是视游青楼为风流韵事。新科进士登弟后，相约去长安的平康里（青楼云集之处）冶游，甚至成为一种习俗。
而与此同时，对于平康里的青楼女子而言，与文人交谈，本身也是一个自我学习和提高的机会。
据史料记载，她们当中，能诗善赋者非常多，有些文学功底，甚至在文人学子之上，唐代女性诗中，大约有四分之一左右的诗作出于这些青楼女子之手。
用今天的话来说，她们都是“明明可以靠颜值，却偏偏拼才华”的女子。
直到晚唐，在李商隐“黄叶仍风雨，青楼自管弦”等诗作里，才逐渐开始，被人带上有色眼光，泛指，周璇于男子左右，以姿色换取钱财的烟花女子所聚集的地方。
不论我们现代人用什么样的标准去评判，这些青楼女子与文人官吏之间，能有这么多千丝万缕的关系，究其原因，其实想来也简单。
那时候娱乐活动来去就这么些，信息传递也都不发达，就连印刷的书籍小说，都是量产且价格还昂贵，各种社会规则又严格，而青楼里却集合了当时所有主要的娱乐项目。
有诗有酒有故事，有歌有舞有美人，还能让丝竹给自己伴奏K歌，作为社会上层的文人、富家公子、官家老爷，想要放松，聚会，抒发才情的时候，青楼几乎就是唯一的选项了。
那么多诗词歌赋都从青楼里传出来，也就不足为奇。
03、她们以才艺谋生，也期待以才情谋归宿
“乱猿啼处访高唐，路入烟霞草木香。山色未能忘宋玉，水声犹是哭襄王。
朝朝夜夜阳台下，为雨为云楚国亡。惆怅庙前多少柳，春来空斗画眉长。”
写这首诗时，薛涛十六岁。当时蜀地节度使韦皋听说她貌美才高，于是将她召来侍宴赋诗。薛涛即席挥毫写下的这首《谒巫山庙》，令韦皋眼前一亮，递给众宾客传看后，也莫不叹服称绝。
从此，她在官场中一举成名，只要蜀地官场有盛宴，韦皋必定要如薛涛前来侍宴赋诗。
除此之外，韦皋还发现，薛涛在做文书方面的处理工作，比身边那些幕僚们强太多，于是让她负责文书上的工作越来越多，实实在在地担任起了“秘书”一职，在蜀地，人们把她称之为“女校书”。
随着名气越来越大，她的涨粉速度，也越来越快。年轻的薛涛开始自我膨胀地骄傲起来，和粉丝们互动得不亦乐乎。
这下让韦皋非常不高兴，轻轻一句话，就把薛涛贬到了偏远的松州。
当年松州，就是如今阿坝藏族自治州一带，寒冷且荒无人烟，战火不断。
从繁华的成都，到荒凉的松州，简直就是两个世界。
聪慧的薛涛立即明白过来，现实就这么残酷，哪怕她名声再大，粉丝再多，她的命运，完全掌握在人家手里，是去天堂，还是前往地狱，全在别人一念之间。
于是她写下著名的《十离诗》，把韦皋比作是自己的主人，用犬、笔、马、鹦鹉等来比作自己。
只因为犬——“无端咬着亲情客”，笔——“都缘用久锋头尽”，马——“为惊玉貌郎君坠”，鹦鹉——“都缘出语无方便”，所以让主人厌弃。
韦皋一看这十首诗，立即也就心软下来，本来也就是想给她受些教训，并非将她置于死地，于是，又是轻轻一句话，薛涛便从荒凉的松州，又回到了繁华的成都。
回来后的年轻薛涛，也明白了人情世故，对韦皋也更加曲意逢迎，使她的“主人”大悦，亲自给薛涛除了乐籍，让她成为自由之身，那一年，她二十岁。
她的一生，无论拼才华，还是拼颜值，都是赢家，然而，六十三岁离世，也依然找不到真正爱她的人，更别提“谋”到一个归宿。
04、她们被排斥在“品德”之外，可音乐舞蹈艺术的传播，却离不开她们
文人给后世人留下了许多关于青楼女子的小说与诗词。
他们笔下所歌咏青楼女子，在娇美的面容之下还具有蕙质兰心的才气，许多女子更是集戏曲、歌舞、弹弦、绘画于一身，注重各类艺术的融会贯通，除了可以展示自己的才华，也更加满足了人们的娱乐需要。
这是如传奇一般，连当时普通男子也无法比拟的才华，所以，每每有关于青楼女子的新故事，总能迅速在文人中传播开来，看看这位故事中的新贵，有怎么样的才情。
究其原因，无非在于：
在旧时，奉行“女子无才便是德”， 男子们“娶妻取德”。
普通的女子受到教育的机会极少，玩弄丝竹，被看作是不正当的行为，有伤闺中名声和品行，也不宜读太多书，读书多了，想法多了，在传统的品德上就会有所改变，也不容易觅到门当户对的好夫家。
而倡女不同，她们无需用“无才”来作德行的华服，去粉饰身份。
她们有很大的自由去学习文字、弹唱技艺，甚至有机会接受名家的亲授。
或在音乐舞蹈上有优势，或在诗词歌赋上能与男人们一较高下，或机灵巧辩，并凭借这些高超才智，获得了比养在深闺中的女子们，有着更深的人生体验和更高的精神享受。
在旧时，女子大多是养在深闺，大门不出二门不迈。
见到的只能是家里人，在院子里放风筝荡秋千踢毽子，即便可以外出，也不允许自由活动，范围十分狭窄，元宵观灯，清明进香上坟，许愿去寺庙，这便是最大的活动范围。
而倡女都有很大的社交圈，所识之人，上到达官显贵，再到文人墨客，风流才子，不讲究门当户对，这种交往的自由使得她们对社会、对人情世故的认知明显高于养在深闺的女子，她们才算是当时的自由女性，也是当时流行艺术的传播者。
记得，高晓松曾经在他的节目《晓说》里谈起过青楼女子和由此产生的青楼文化。
他说，在青楼里，有那些满嘴传统伦理道德的正统人士所不屑的爱情；有被文人们美化为“追寻魏晋风流”的不拘小节；有能朗朗上口且质优的诗词歌赋；还有既擅解语也善巧辩的美女，没有她们和他们，中国传统文学中，就会少了许多的文学作品。
可这光艳的背后，就算名气如薛涛，也依然逃脱不掉，觅不得好归宿的无奈与年老时的孤单。盛名之下，万般光芒与赞美集于一身，似乎从此达到人生的巅峰，只是，这样瞬间的灿烂，却也是燃尽了今生长远的未来。
对她们，是同情？是不屑？是欣赏？还是五味杂陈难以表述？不如先看完这本《中国娼妓史》，再做论断。
【参考资料】：
《中国娼妓史》 王书奴
《晓说》 高晓松
