少林和尚的辈份是这样的！
下文选自叶德荣先生《宗统与法统——以嵩山少林寺为中心》一书“导言”标题编者自拟。
少林寺宗统字辈考
少林寺山门
元代初期，雪庭福裕住持少林寺时已实行宗统世代字派。雪庭福裕住持少林寺时确定的宗统世代字派如下：
福慧智子觉，了本圆可悟
周洪普广宗，道庆同玄祖
清净真如海，湛寂淳贞素
德行永延恒，妙体常坚固
心朗照幽深，性明鉴崇祚
衷正善禧祥，谨悫原济度
雪庭为导师，引汝归铉路
七个多世纪过去了，当代少林寺宗统字派已经行至“德行永延恒妙体常”，历三十余代。明末清初少林寺住持彼岸海宽所编《敕赐祖庭少林释氏源流五家宗派世谱》中，共收录了汉地101家宗统字派。标识宗统世代的字派，也是汉地传统礼制主要组成部分，一般采用诗句形式，便于记忆，目的是为了认宗亲、明辈份、序昭穆。汉地佛教寺院采用世俗社会流行的字派标识宗统世代，是汉地佛教礼学化的重要表征之一。
祖庭少林释氏源流五家宗派世谱
少林寺内僧人口传少林寺宗统字派“七十字”为雪庭福裕亲订。从现存材料看，少林寺宗统字派“七十字”最早见于清彼岸海宽撰《敕赐祖庭少林释氏源流五家宗派世谱》，碑立于清嘉庆七年（1802年）。通读少林寺宗统字派“七十字”，特别是末句“雪庭为导师，引汝归铉路”，不像出自雪庭福裕本人语气。但雪庭福裕住持少林寺时已经始行“七十字”字派是肯定的。我推测，“七十字”字派中可能有后续的部分。我初步认定，其中前二十字为雪庭福裕亲订，后五十字为清初彼岸海宽再次住持少林寺时所续。理由有四：（1）彼岸海宽在再次住持少林寺那一年，曾为嵩山北麓慈云寺宗统续派“三十二字”，清顺治十五年（1658年）《新续曹洞宗派碑》：
盖闻鹫岭拈花，少林面壁。先昌后绳，绳绳不绝如缕，升堂入室，代代不乏其人。余于戊戌冬奉旨升堂，有河南府巩县慈云寺住持永吉、庆忠呈，称吉、忠等原派系曹洞宗枝：从正思惟，妙圆觉性，祖道兴隆，永远福庆。共计十六字，今已用尽。为此具呈，恳请单传堂上本师和尚，垂续新派，衍脉有恒。余遂谨接其旧派之下，新续一偈，三十二字，编入祖灯，俾世代云。乃知授受衣钵之有本，传持宗派之有源云尔。偈曰：
端谨虚灵，菩提果证。
自心了然，明机普应。
广度大千，权衡曹洞。
衣钵传承，万松祖令。
顺治十五年岁次戊戌年孟冬望五日
钦命赐紫祖庭少林第二十八代提衍禅学嗣祖沙门邢襄彼岸海宽谨续
（2）彼岸海宽为慈云寺宗统字派所续“三十二字”末句“衣钵传承，万松祖令”，与少林寺宗统字派“七十字”末句“雪庭为导师，引汝归铉路”，极为相似。（3）在清初彼岸海宽再次住持少林寺时，少林寺宗统字派行辈是从第二十一字“清”字开始。（4）清初禅宗教派内部发生围绕宗统的僧诤，彼岸海宽以少林寺住持、曹洞宗宗主的身份撰《敕赐祖庭少林释氏源流五家宗派世谱》反击，其中列举了少林寺宗统字派“七十字”，为现存材料之首见。
